釋家類
別集類
淨土宗部類
禪宗部類
史傳部類
經集部類
律部類
毘曇部類
事彙部類
般若部類
法華部類
肉佛所
现。自唐及宋。饮曹溪而得道者。代不乏人。迩来曹溪
涸矣。宝林萧然。又藉憨师以谪戍为波澜。而曹 源复
活。庸祖分身。髑髅眼开。恒沙难喻。岂可以有思惟心。
测其功德浅深者哉。达观道人。不解逆风把柁。但解 (第 0460b 页)
现。自唐及宋。饮曹溪而得道者。代不乏人。迩来曹溪
涸矣。宝林萧然。又藉憨师以谪戍为波澜。而曹 源复
活。庸祖分身。髑髅眼开。恒沙难喻。岂可以有思惟心。
测其功德浅深者哉。达观道人。不解逆风把柁。但解 (第 0460b 页)
不惰乃复相见。又歌曰。身前身后事
茫茫。欲话因缘恐断肠。吴越江山寻已遍。
却回烟棹上瞿塘。遂隐不见。 源复 归惠林。
至长庆初年八十矣。御史中丞李德裕表
荐曰。源天与至孝绝心禄仕。五十馀年常
守沈默理契深要。 (第 0605a 页)
茫茫。欲话因缘恐断肠。吴越江山寻已遍。
却回烟棹上瞿塘。遂隐不见。 源复 归惠林。
至长庆初年八十矣。御史中丞李德裕表
荐曰。源天与至孝绝心禄仕。五十馀年常
守沈默理契深要。 (第 0605a 页)
金刚三昧本性清净不坏不灭经(或云金刚清净经长房等录云吴代支谦译汉后失译录中复载今详此经非是汉代失 源复
非支谦所出似是姚秦以来什公等译今且为失源编于秦录)
* 旧杂譬喻经二卷(吴代康僧会译) (第 0484b 页)
* 旧杂譬喻经二卷(吴代康僧会译) (第 0484b 页)
惰。乃
复相见。又歌曰。身前身后事茫茫。欲话因缘恐断肠。吴越江山游巳遍。却𢌞烟棹上瞿塘。遂隐不见。 源复
惠林寺)永明祖师等者。四料拣云。有禅无净土。十人
九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。蹉路者。失路。阴 (第 0872a 页)
复相见。又歌曰。身前身后事茫茫。欲话因缘恐断肠。吴越江山游巳遍。却𢌞烟棹上瞿塘。遂隐不见。 源复
惠林寺)永明祖师等者。四料拣云。有禅无净土。十人
九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。蹉路者。失路。阴 (第 0872a 页)
多。假我偷安不急撑拄之。其崩溃跬可须
也。虽惭付嘱。其柰付嘱乎。遂主之。时方亢旱。河井乾
涸。师至泉 源复 涨。丙寅迁宗镜。隆庆改元游西山三
学洞。喜其幽深遂居焉。至冬忽示微疾。腊月十六日
索笔书偈曰。宗镜宗 (第 0783c 页)
也。虽惭付嘱。其柰付嘱乎。遂主之。时方亢旱。河井乾
涸。师至泉 源复 涨。丙寅迁宗镜。隆庆改元游西山三
学洞。喜其幽深遂居焉。至冬忽示微疾。腊月十六日
索笔书偈曰。宗镜宗 (第 0783c 页)
不急撑拄之。其崩隤跬可须也。某
甲虽惭付嘱。其柰付嘱何。遂主之。时值亢旱。河井乾
枯。既法席敷开。泉 源复 涨(南庵依颂云地缺东南水自宽波涛万顷碧漫漫赚
他无限痴男女按著泥坑砌䃙砖○位中符颂云种就无根树影长大 (第 0125a 页)
甲虽惭付嘱。其柰付嘱何。遂主之。时值亢旱。河井乾
枯。既法席敷开。泉 源复 涨(南庵依颂云地缺东南水自宽波涛万顷碧漫漫赚
他无限痴男女按著泥坑砌䃙砖○位中符颂云种就无根树影长大 (第 0125a 页)
安不急撑拄之。其崩隤跬可须也。
某虽惭付嘱。其如付嘱何。遂主之。时值亢旱。河井乾
涸。既法席敷开。泉 源复 涨。丙寅上京师。主宗镜庵。隆
庆丁卯。游西山。至谷集山三学洞。喜其幽寂。遂结夏
焉。至冬忽疾作。腊月 (第 0266b 页)
某虽惭付嘱。其如付嘱何。遂主之。时值亢旱。河井乾
涸。既法席敷开。泉 源复 涨。丙寅上京师。主宗镜庵。隆
庆丁卯。游西山。至谷集山三学洞。喜其幽寂。遂结夏
焉。至冬忽疾作。腊月 (第 0266b 页)
我偷安不急撑拄
之。其崩隤跬可须也。虽惭付嘱其奈付嘱何。遂主之。
时值亢旱。河井乾涸。既法席敷开。泉 源复 涨。丙寅上
京师主宗镜庵。隆庆改元。游履西山。至谷集山三学
洞。羡其山景幽寂。遂结夏焉。至冬忽染病。 (第 0460c 页)
之。其崩隤跬可须也。虽惭付嘱其奈付嘱何。遂主之。
时值亢旱。河井乾涸。既法席敷开。泉 源复 涨。丙寅上
京师主宗镜庵。隆庆改元。游履西山。至谷集山三学
洞。羡其山景幽寂。遂结夏焉。至冬忽染病。 (第 0460c 页)
圣若
草若木过现未来有情无情同證如来究竟觉寂灭
海其或未然更打葛藤去也以拂子打圆相云生佛
不二物我同 源复 以拂子点云悟之则轮回息迷之
则生死始盖由情生智隔想变体殊认假成真随声
逐色偏向空华梦里生取舍心水月镜 (第 0370b 页)
草若木过现未来有情无情同證如来究竟觉寂灭
海其或未然更打葛藤去也以拂子打圆相云生佛
不二物我同 源复 以拂子点云悟之则轮回息迷之
则生死始盖由情生智隔想变体殊认假成真随声
逐色偏向空华梦里生取舍心水月镜 (第 0370b 页)
武诸公不忘灵山记莂咸生希有信心金布满
园刹新一色欲令慈风再扇慧日重明喝震洞口之
云棒敲松顶之月可谓曹 源复 涨觉树再春然虽若
是你诸人还知慕大檀越并文武诸公信心出处么
若知出处何妨一毫端上现宝王刹坐微尘里转大 (第 0386b 页)
园刹新一色欲令慈风再扇慧日重明喝震洞口之
云棒敲松顶之月可谓曹 源复 涨觉树再春然虽若
是你诸人还知慕大檀越并文武诸公信心出处么
若知出处何妨一毫端上现宝王刹坐微尘里转大 (第 0386b 页)
不惰乃复相见。又歌曰。身前身后
事范范。欲话因缘恐断肠。吴越江山寻巳遍。却回烟
棹上瞿塘。遂隐不见。 源复 归慧林。至长庆初年八十
矣。御史中丞李德裕表荐曰。源天与至孝。绝心禄仕。
五十馀年常守沉默。理契深要 (第 0199b 页)
事范范。欲话因缘恐断肠。吴越江山寻巳遍。却回烟
棹上瞿塘。遂隐不见。 源复 归慧林。至长庆初年八十
矣。御史中丞李德裕表荐曰。源天与至孝。绝心禄仕。
五十馀年常守沉默。理契深要 (第 0199b 页)
甚狗子却无。总不见有一人体会此理。此理既不
晓得道眼。安能精明。此诚可为忧也。五祖之言。以
此。灵 源复 赞美。道至极哉。此一篇书。言乎比夫忧
丛林山门。不得完整。怕外护厌遣愁。声名势位。不
得播剔。恐眷属 (第 0557a 页)
晓得道眼。安能精明。此诚可为忧也。五祖之言。以
此。灵 源复 赞美。道至极哉。此一篇书。言乎比夫忧
丛林山门。不得完整。怕外护厌遣愁。声名势位。不
得播剔。恐眷属 (第 0557a 页)
记
** 中天祖福善堂香灯碑记
盖闻混沌既判清浊肇分三才鼎立万类森然禀其
清者不昧乎 源复 證圆明之性则成贤成圣成祖成
佛直造未判之先禀其浊者溺情忘返汩其本具之
心则为凡为愚为贪为不肖遂至于靡 (第 0305a 页)
** 中天祖福善堂香灯碑记
盖闻混沌既判清浊肇分三才鼎立万类森然禀其
清者不昧乎 源复 證圆明之性则成贤成圣成祖成
佛直造未判之先禀其浊者溺情忘返汩其本具之
心则为凡为愚为贪为不肖遂至于靡 (第 0305a 页)
便归大圆觉」
#+END_VERSE
【上来深究轮回因竟。
此下第四略分修證之位也既显觉智之 源复 究
轮回之本巳知圆觉染净无殊但未辨随顺圆觉
之心从凡至圣如何差别故次明之言略分者三
贤统为一位十地等 (第 0384b 页)
#+END_VERSE
【上来深究轮回因竟。
此下第四略分修證之位也既显觉智之 源复 究
轮回之本巳知圆觉染净无殊但未辨随顺圆觉
之心从凡至圣如何差别故次明之言略分者三
贤统为一位十地等 (第 0384b 页)
执此中即是依计
二性即依此性显自心故三今下五句脩迷成悟
以遣二执本性是源从真起妄即是随流今既逆
流返 源复 本清净故曰还源此观即是正观正观
既成二执斯断故曰不见人法观成执尽真理显
现故曰达空空即第一义空清净心 (第 0516b 页)
二性即依此性显自心故三今下五句脩迷成悟
以遣二执本性是源从真起妄即是随流今既逆
流返 源复 本清净故曰还源此观即是正观正观
既成二执斯断故曰不见人法观成执尽真理显
现故曰达空空即第一义空清净心 (第 0516b 页)
惰。乃复相见。又歌曰。身前身后事
茫茫。欲话因缘恐断肠。吴越江山寻巳遍。却回烟棹
上瞿塘。遂隐不见。 源复 归惠林。至长庆初。年八十矣。
穆宗下诏。以源守谏议大夫。不赴。寻以寿终(右五出通载○
泽公预知三生事 (第 0130a 页)
茫茫。欲话因缘恐断肠。吴越江山寻巳遍。却回烟棹
上瞿塘。遂隐不见。 源复 归惠林。至长庆初。年八十矣。
穆宗下诏。以源守谏议大夫。不赴。寻以寿终(右五出通载○
泽公预知三生事 (第 0130a 页)
金刚三昧本性清净不坏不灭经(或云金刚清净经长房等录云吴代支谦译后汉失译录中复载今详此经非是汉代失 源复
非支谦所出以是姚秦以来什公等译今且为失源编于秦录)
* 旧杂譬喻经二卷(吴代康僧会译) (第 0781c 页)
* 旧杂譬喻经二卷(吴代康僧会译) (第 0781c 页)
而不耀。在下
者。亦为无为。事无事。味无味矣。幸今君臣相忘。犹
鱼水而相适。若夫尚利之风再起。是非之 源复 开
居上无使下之礼。在下缺事上之忠。如𡨥雠。如国
人。不在于乱时。在何时乎。故互相是非如此。天地 (第 0272c 页)
者。亦为无为。事无事。味无味矣。幸今君臣相忘。犹
鱼水而相适。若夫尚利之风再起。是非之 源复 开
居上无使下之礼。在下缺事上之忠。如𡨥雠。如国
人。不在于乱时。在何时乎。故互相是非如此。天地 (第 0272c 页)